Corso di laurea magistrale in Scienze storiche

Offrire una preparazione  più avanzata  in ambito storico-religioso; in particolare  l'insegnamento trasmette conoscenze e capacità di comprensione delle linee principali di sviluppo della storia del cristianesimo  in quanto disciplina storico-critica,  del lessico della disciplina, del dibattito storiografico. Intende  inoltre sviluppare  nello studente  capacità comunicative  delle conoscenze  e  capacità di applicarle a casi  di studio

• a) Conoscenza e capacità di comprensione : problemi e metodi della storia del cristianesimo antico.
•  b) Capacità di applicare conoscenza e comprensione; abilità di interpretare un documento nel suo contesto storico
•  c) Autonomia di giudizio; consapevolezza del dibattitto storiografico , abilità di formulare  problemi pertinenti  ai singoli documenti storici, capacità di individuare una metodologia  corretta per risolverli.
• d) Abilità comunicative:  capacità argomentative e linguaggio appropriato

 e) Capacità di apprendimento: acquisizione del lessico disciplinare  e dei principali strumenti per approfondirlo

Lezioni della durata di 36 ore (6CFU), che si svolgono in aula   con l'ausilio  di un'antologia di testi messa a disposizione degli studenti  all'inizio delle lezioni   sulla pagina della docente e con l'ausilio  di powerpoint

Le conoscenze e le capacità previste saranno verificate attraverso un colloquio orale con domande che potranno riguardare  anche il commento delle letture svolte in aula. La preparazione sarà considerate adeguata ( con voto espresso in trentesimi ) se la/il stundentessa/e dimostrerà capacità di esposizione argomentativa, padronanza del lessico storiografico, se dimostrerà di stabilire collegamenti, anche in modo autonomo,  fra I diversi argomenti trattati, se saprà collocarli  nel momento e nelle problematiche storiche adeguati.

Il corso è il mod.1  di un corso integrato i cui moduli possono essere seguiti e inseriti nel piano di studio anche separatamente.

  L’ argomento  comune è:  Cristianesimo e immagini: storia di un rapporto complesso fra rifiuto e culto.

Il Corso intende esplorare il paradosso per cui una religione originariamente contraria alle immagini, ha poi attraverso i secoli dato luogo ad una civiltà che, se paragonata alle altre grandi religioni monoteistiche – ebraismo e islamismo- può ben definirsi una civiltà delle immagini.

Per quanto riguarda il periodo antico, le prime immagini cristiane appartengono alla metà del III secolo. I motivi di questo “ritardo” iconografico furono in parte di natura sociale (la religione cristiana era oggetto di persecuzioni, disponeva di poche risorse, non aveva luoghi di culto stabili), in parte di natura religiosa, questi ultimi connessi soprattutto   al rischio idolatrico e al divieto presente nel Primo Testamento. Tutto cambia a partire dal IV secolo e soprattutto dal V al VII secc., periodo in cui   le immagini diventano oggetti di culto e sono considerate “porte regali” di comunicazione con il divino. La lunga crisi iconoclasta dei secc. VIII e IX si concluse con la vittoria delle immagini, ma è una dimostrazione di come il rifiuto di esse fosse ancora condiviso e teologicamente difendibile.

Frequentanti

a) Dossier di fonti commentate in aula

b) Genealogia dell’immagine cristiana. Studi sul cristianesimo antico e le sue raffigurazioni a cura di D. Guastini , La casa Usher, Firenze 2014 , pp. 357 .

Non frequentanti

a) Genealogia dell’immagine cristiana. Studi sul cristianesimo antico e le sue raffigurazioni a cura di D. Guastini , La casa Usher, Firenze 2014, p. 357

b) una delle seguenti opzioni :

F. Mathews, Scontro di Dei. Una reintepretazione dell’arte paleocristiana, Jaca Book 2009,pp. 230.

Bisconti, Letteratura patristica ed iconografia paleocristiana in Complementi interdisciplinari di Patrologia, a cura di A. Quacquarelli, Roma 1989, pp. 367-412 ; e M.Bettetini, Contro le immagini, Laterza 2006, pp 165

Fazzo V., La giustificazione delle immagini religiose I: La tarda antichità, Esi Napoli 1977, pp. 376.

Lingua G., L’icona, l’idolo e la guerra delle immagini, Edizioni Medusa , Milano 2006, pp. 234.

Schönborn C., L’icona di Cristo. Fondamenti teologici, Paoline, Cinisello Balsamo 1988, pp. 248.

Florenskij, Le porte regali. Saggio sull’icona, Adelphi ,Milano 1977, Marsilio 2018, pp. 192 e -in alternativa- Alfeev I., L’icona. Arte, bellezza, mistero, collana «Studi religiosi», EDB, Bologna 2017, pp. 156 o Bernardi P.G., I colori di Dio. L’immagine cristiana fra Oriente e Occidente, Genova 2007, pp. 145.

Chiedo agli studenti di iscriversi al corso; così –tramite la lista delle iscrizioni che si genera automaticamente- potranno ricevere comunicazioni